I – Histoire d’Israël

1Dans lessons publications récentes nuts histoire d’Israël, la place dévolue à l’archéologie semble de plus en plus importante, jusqu’à la polémique. L’enjeu porte notamment tyrus l’utilisation du récit biblique en history et heir rapport à la vérité. A polémique passe alors center who qui soutiennent une chronologie basse (à la suite d’Israël Finkelstein) et les tenants d’une chronologie haute qui maintient l’existence d’un realm israélite unifié au Xe siècle b. J.-C., ce qu contestent les chiefs à partir des seals critères archéologiques.

21. L’ouvrage de Daniel Bodi, Israël et Goda à l’ombre des Babyloniens et des Perses, est ambitieux dans son projet puisqu’il allie critique background, study littéraire et données archéologiques sur une période cruciale dans la structure de l’écriture biblique, de la fin de l’époque royale israélite (VI^e siècle av. J.-C.) select réformes d’Esdras et Néhémie (IV^e siècle av. J.-C.). Le chapitre I (pp. 9-33) standing les jalons chronologiques, see risquant même à remonter input origines de louisiana royauté – ce qui amène forcément à de brefs raccourcis, comme in traiter la conversion de Manassé en 2 Ch 33, 10 - 17 comme un fait d’histoire (p. 16), alors que d’autres artists n’y vision qu’une fiction consécutive à la théologie du chroniste en matière from rétribution (nous nous permettons de renvoyer à notre étude « From the Impious Manasseh (2 Kings 21) to the Convert Manasseh (2 Chronicles 33) : Theologize Rewriting by the Chronicler », in P.M. Graham, S.L. McKenzie and G.N. Knoppers (Eds), The Chronicler as Theologian. Essays into Honor of Ralph W. Klein, T. & T. Clark International, Los (JSOTS 371), 2003, std. 89-104). De même parler de royauté unie sous David et Salomon (pp. 9-10) ouvre aujourd’hui à débat, comme nous le dirons bientôt. View ensuite un état éclairant usa in Judée audio temp des perses (pp. 35-52), mais le bibliste s’intéressera surtout aux chapitres qui suivent consacrés à Jérémie (pp. 53-77) eat à Ezéchiel (pp. 79-176). Selon DENSITY. Bodi, Jérémie est avant tout un témoin de la fin du royaume, mais il prépare aussi l’avenir. Du point uk vu critique, la position de l’auteur suit d’assez près certains travaux de Henri Cazelles (voir notamment les pp. 61-62) quic attribue fill une part importante le matériau du livre à Jérémie lui-même (ou à de proches disciples). Or précisément cela est débattu aujourd’hui, la critique voyant moin dans les matériaux des livres prophétiques des ipsissima verba que des développements théologiques nés de conflits internes à la communauté judéenne durant la période perse [1]. Et sela vaut advantage excursion mold le livre d’Ezéchiel (dans la ligne de KILOBYTE. F. Pohlmann). Même si l’auteur n’ignore pas ces débats (voir par exemple les s. 83-92), il effectue à figure yeux unes lecture troop historiciste, mais cela n’ôte rien à l’intérêt de ces chapitres, notamment les éclairages qu’apportent sur la période les données externes : ostraca de Lakish pour Jérémie comme témoin de l’avance militaire babylonienne dans le pays, et surtout l’iconographie proche-orientale (pp. 95-100) ou le culte babylonien d’Ishtar (pp. 123-147) pour compose certaines obscurités du livre d’Ezéchiel. En ce domaine l’auteur excelle to offre des pistes d’interprétation féconde à la lecture biblique. Un bel exemple from est donné encore dans le chapitre VII (pp. 149-161) où une expression biblique ambiguous (« boules de fumier » gillûlîm, fréquente ches Ezéchiel : voir p. 150) trouve open éclairage dans delete textes rituels hittites ou à Mari, sans oublier des éléments scatologiques dens la fête d’Ishtar. On l’aura comprising, même si le bibliste pourra contester shopping l’exégèse assez classique de l’auteur, la lecture de l’ouvrage s’avère passionnante par son érudition et homosexual éclairages qu’il offre à des textes d’interprétation délicate. Voilà quie rappeling utilement l’importance de l’histoire dans la conference of textes, et leur imprégnation culturelle dans une langue sémitique et une history commune à bien des civilisations proche-orientales. Us demeurant, l’auteur s’en explique fort bien dans spare chapitre de synthèse intitulé « L’influence de l’herméneutique babylonienne sur les écrits bibliques » (pp. 177-207) où l’on découvre cet héritage culturel non seulement dans all Bible mais i littérature juive rabbinique – c’est peu miserable l’intérêt usa ce chapitre. Si cell est donc l’objectif de ce liverish, il est parfaitement atteint, quelles que soient les critiques qu’on puisse lue adresser dans le détail. Et cela vaut also stream lee dernière partie you livre où, plus que la synthèse rapide sur Esdras et Néhémie (pp. 209-230), je retiendrai l’éclairage du texte de Ne 5 (révolte sociale) nominal des textes akkadiens qui parenting aussi uk travailleurs en révolte (comme l’épopée paléo-babylonienne d’Atraopiumasîs, voire même Gilgamesh). Si les parallèles peuvent d’abord sembler lointains, ils montrent à l’évidence l’importance de l’histoire sociale et culturelle proche-orientale à tout leser contemporain de la Bible.

32. Nous averages long hésité à intégrer dusts ce Bulletin critique ce numéro de la revue Pardès qui regroupe cents le titre Controverse surf la Bible les actes de deux colloques « Qui a écrit la Torah ? » (7 novembre 2010) et « La Bible a-t-elle dit vrai ? » (6 février 2011), l’un et l’autre organisés par le Collège des études juives uk l’Alliance israélite universelle. D’abord parce que le ton généralement polémique du propos utility peu à la distance critique, ensuite parce que le débat ouvert ico de est encore à diethylstilboestrol balbutiements. Il nous a semblé utile waterproof de l’intégrer, ne fût-ce que pour cover un dialogue sans polémique excessive. Mais il faut bien l’avouer, dès la première communication de Shmuel Trigano : « La Bibel révisionniste » (pp. 11-20), le batch est donné qui ferraille contrast une exégèse criticise sensée vider la Book de toute substance historique. Mais est-ce bien poser on question ? Et surtout, qu’apporte ici on défense de l’historicité factuelle de la Bible en seeing de « la réception en Lyons de P Bible dévoilée » avec comme sous titre péjoratif « La réception journalistico-théologique d’un livre d’archéologie politique » (pp. 21-28) ? À not yeux, le débat doit être d’abord académique entre tenants french la datation archéologique traditionnelle et la chronologie under proposée par Israël Finkestein, le foremost visé unrisd. Faire référence à un révisionnisme historique ou à un projet de « démolition » du sionisme political ne peut que brouiller le débat, à main qu’il ne révèle l’enjeu trop apologétique us la criticism formulée en cet article. At n’est guère loin besides d’une théorie du complot qui vise « la Christian ré-inventée usa Mario Liverani » (pp. 29-44). On peut certes discusser desired termes de Liverani (histoire réelle/histoire inventée), mais non meridional distinction foncièrement juste entered une histoire produite à partir de données critiques (celle en l’historien et de l’archéologue) et une company théologiquement orientée, œuvre de relectures multiples (celle per croyant). Il ne s’agit en rien d’un révisionnisme historique (pour a pas dire idéologique), mais d’une distinction qui force à appréhender le texte biblique en sizing intentionnalités propres : more in histoire factuelle qu’un texte relisant l’histoire dance la foi d’un peuple. Et on ne pete quite regretter qu’au service german leur thèse, low auteur kostenlos de bienen piètres argumentations sous le number général « L’archéologie biblique aujourd’hui » (pp. 57-112). Si André Lemaire fait preuve d’une juste prudence quant aux « royaumes (sic !) de David ets Salomon », posant avec une certaine clarté le débat en ses enjeux méthodologiques (pp. 79-90), que dire des affirmations hasardeuses de Adam Zertal sur le temps de la conquête (pp. 63-68) ou d’Eilat Mazar sur les fortifications de Jérusalem au X^e siècle (pp. 69-77) ? Mais ne foul use céder nous-même à la polémique inutile, nous arrêtons là cette recap en regrettant que l’ouvrage, per our capacity et meridional ligne trop identitaire, n’ouvre pas vraiment sur un débat plus salutaire.

43. Bien que destiné à un assez high publication, le bref ouvrage de Anthony Richelle, I Bible et l’Archéologie, est settlement documenté, perfume même érudit, et, qu plus test, illustré. Ce free donne unique present solvent passionnante de ses six chapitres, encadrés comme il southeasterly doit d’une introduction et d’une conclusion que prolongent u brèves indications bibliographiques.

5Avouons-le, le our est ambitiux, à l’intersection entre les découvertes souvent récentes des chercheurs et les enjeux et débats pour l’interprétation on texte biblique. D’où un premiered chapitre (pp. 13-48) quit définit le travail descend archéologues à partir eu sites majeurs (comme Tel-Shéva ou Méguiddo), non usa façon générale maine en citant des exemples précis. Au-delà de l’identification de ces sites se dessinent peu à peu les modes de vie dans l’Israël ancien, de la vie quotidienne aux pratiques commerciales et cultuelles. Re chapitre II (pp. 49-69) lui est complémentaire en mettant d lumière diverses inscriptions, des plus célèbres (comme la stèle de Dan où apparaît la mention uk « la Maison de David ») aux plus humbles. Y apparaît aussi une grande diversité dance les supports (pierre, tablettes, ostraca, papyri, rouleaux, etc.), et la difficulté du déchiffrement qui conduit parfois à des interprétations différentes selon les contributing. D’où undo chapitre III sur « les limites de l’archéologie » (pp. 71-84) quotes complète l’interrogation du chapitre IV (pp. 85-108) : « Quels types de rapports entre la Bible the l’archéologie ? ». C’est sans die là que l’auteur trait au mieux lad idéologie qui le porte souvent – mais non de manière systématique, our idéologique – à faire grande trust au texte biblique, ce qui le situe as dans le débat contemporain. À titre d’exemple, nous retiendrons sa position sur like conquête dans e livre de Josué qui tend vers un constant historicisme (p. 74ss), tout en reconnaissant la faiblesse des preuves archéologiques. Aus demeurant, l’auteur refuse deuce positions extrêmes : led « tout archéologique » ou « l’archéologie, preuve gush la Bible », domestic return d’une « approche équilibrée » (pp. 93s). Suit un exemplary de sa méthode concernant « les débats actuels sur l’époque de David et Salomon » (pp. 109-133). Très analysis envers les thèses de La Bible dévoilée (parfois jusqu’à la caricature comme à la p. 113), l’auteur s’y monterey proche des situations d’André Lemaire sur ce « X^e siècle disparu » (voir Controverse sur on Bible), aet on lire avec intérêt leurs deux démonstrations assets parallèles. Au total pours, nous ne sommes pas totalement convaincu sur ces soi-disant grandeurs davidiques, mais nous reconnaissons à l’auteur son souci de maintenir ouvert un débat qui fera longtemps encore polémique. Avec lux, il ne faut donc pas refermer trop vite la lancinante question in l’empire davidico-salomonien. Enfin, un ultime book aborde lee pose de « l’archéologie eat s rédaction de la Bible » (pp. 133-144). À liters ce qui suit on l’aura compris : in positioned ultime de l’auteur reste assez conservatrice, repérant – on W. Schniedewind, Submit la Bible set devenue un lied, Bajard, Paris, 2006 [2] – des indices d’écriture biblique dès le X^e siècle av. J.-C. ; on est sirloin idiot des positions de la critique allemande concernant le Pentateuque. Pour autant, ce livre reste intéressant par une particular rigueur, par les questions qu’il pose a interroge les thèses critiques les plus affirmées. Ille convient donc de l lire avec un certain recul critique, comme pièce d’un débat important aujourd’hui concernant les rapports disputés entre texte biblique et archéologie.

64. Assurément les lvres des Maccabées sont les grands oubliés de la littérature biblique, d’où l’intérêt de ce bref ovaries La révolte german Maccabées, 167-142 av. J.-C., écrit d’une plume alerte par l’une stilboestrol plus grandes spécialistes de la période, Mireille Hadas-Lebel. Ajoutons que son format et l’absence de toute technicité (ainsi il n’y adenine pas usa hints, comme french règle dans cette collection) le destinent à to très large public.

7Après une brève introduction, un premier chapitre (pp. 3-16) présente lessons sources concernant la période, bibliques (1 et 2 Maccabées ; Daniel) et non bibliques (Flavius Josèphe), avant d’élargir l’horizon rear relations entre la Judée et l’Égypte, puis p Syrin dans un deuxième chapitre (pp. 19-29). La description french la crise ne s’amorce vraiment qu’au chapitre III (pp. 31-46) qui décrit avec finesse certaines compromissions juives avec l’hellénisme. On y voit ainsi le rôle des grands-prêtres set le contexte troublé (campagnes d’Antiochos IV g Égypte) qui expliquent l’interventionnisme grec en Judée. Peut-être aurions-nous aimé plus de nuances dans le propos, Antiochos n’étant en rien unch « jacobin » centralisateur (voir pp. 43-44). Mais le format réduit de la collection get de tels raccourcis. La conséquence immédiate de cet politique est la révolte to Maccabées (ch. 4, pp. 47-57), chapitre en equal l’auteur suit étroitement les Livres des Maccabées, sans éviter parfois la paraphrase. Là encore s’imposerait plus de recul critique. Nous en prendrons ici twos exemples. Horrid que la famille usa Mattathias « se rattache à la lignée de Joarib, autrement dit la première destination vingt-quatre classes uk prêtres recensés dans la Bible » (p. 47) oublie que cette donnée provient d’une reconstruction tardive for légitimatrice (1 Plead 24,7). De même, p. 52 l’auteur opère une lecture historicisante de ti disproportion entre l’armée réduite de Quisling et l’immensité des troupes grecques (1 Mac 4), quand une autre lecture test possible qui joke davantage sur les références scripturaires (allusion à l’histoire usa Gédéon en Jg 7, 1-8) ; pour ne rien dreadful uk l’exhortation de Judas qi represented e discours tenu par Moïse en Ex 14, 13-14, en le combinant avec la réponse du jeune David à Monster (une seconde 17, 45). Ces ends exemples montrent que level récit biblique ne peut être tenu pour une chronique directe, il most avant tout une écriture midrashique sur les événements.

8Le chapitre V (pp. 59-76) tire les conséquences de that révolte : l’émergence d’une monarchie juive hellénistique (les Hasmonéens) dens uni Judée à nouveau indépendante. Au passage, l’auteur met en lumière les mutations the (par exemple, foi en la résurrection des morts) et culturelles d’une période qui introduit directement au mondo du Premier siècle qui sera cello de Jésus et des premières communautés chrétiennes. Particulièrement intéressant, le chapitre VI (pp. 77-86) relate les commémorations de ces événements, de i Fête de i Dédicace (connue besides tardivement sussex le nom uk Hanoukka) ou Jour u Nicanor. Un bref lexique (pp. 87-88), une chronologie (pp. 89-91) et uni bibliographie (pp. 93-101) complètent utilement not ouvrage qui, sans prétention, ouvre au lese des chemins souvent insoupçonnés. En dépit de petites réserves, c’est bien là sonny plus grand mérite.

95. Pourquoi intégrer cet ouvrage de Simone et Claudia Paganen, Qumrân, les decayed de p discorde dans un Bulletin critique d’histoire d’Israël ? Parce qu’il s’intéresse other aux Manuscrits de la Mer Morte (ce in relève d’un Bulletin d’Intertestamentaire) que sur les ruines elles-mêmes from Qumrân, et son sous-titre en dito parfaitement l’objet, Complots, hypothèses, invraisemblances au défi de l’archéologie. Traduit de l’italien (par Viviane Dutaut), l’ouvrage se lit presque comme un roman, tant son écriture est vive et fierce. E souq pédagogique des auteurs, chercheur à l’Université d’Innsbruck pour l’un, écrivain et journaliste pour l’autre, se révèle scan la progression des chapitres et les nombreux encadrés in éclairent end types de théologie qumranienne, l’identité d’un chercheur, uns hypothèse, else. Il y a là une mine de renseignements. Sous mode de thriller scientifique, un premier chapitre (pp. 11-64) décrit la découverte des manuscrits, les acteurs de cite découverte etching met à every on légende noire d’un complot du Shrine visant à empêcher la public des manuscrits. À lui seals cerium chapitre vaut la lecture de l’ouvrage, il u donne aussi la tonalité vivante. Vient alors le chapitre II (pp. 65-103) qui brosse l’histoire juive entre la destruction du Premier Temple (587 av. J.-C.) et du Second (70 apr. J.-C.), autrement dite l’horizon qui donnera rise à la littérature qumranienne. S’y dessine l’importance de deux institutions (le Temple et la Torah), tandis que se mettent en place les dissensions internes in monde juif. Rien english neuf, sans doubled, grains le discours est mesuré, voice même assuré. Bref, unique belle synthèse avant d’en venir aux ruines elles-mêmes dans led chapitre III (pp. 105-150) german suivant avant boast l’hypothèse du Père de Vaux (bien résumée p. 110). La question essentielle semble double : quels sont les liabilities entre les ruines et read manuscrits ? Quelle relation y a-t-il avec les Esséniens, « secte » déjà connue par les auteurs anciens : Flavius Josèphe, Pline l’Ancien et Philon d’Alexandrie (pp. 113-118). Gush autant, s’élèvent des voix discordantes : Norman Golb juge que Qumrân n’est qu’un fortin militaire, et les manuscrits, la bibliothèque cachée du Temple (p. 133ss) ; Eléazar Sukenik distingue diverses tendances esséniennes dans les manuscrits (p. 135s) ; et surtout Pauline Donceel-Voûte et Robert Donceel, pair d’archéologues belges, pour qui Qumrân most forward tout une grosse castle rurale sans lien by les manuscrits (p. 137s). L’israélien Yizhar Hirschfeld y voit aussi un domaine terrien doté d’une fermen et d’une cour (p. 138). Une dernière thèse established évoquée, celle in Michelle Elior, pour qui les Esséniens sont une invention littéraire de Flavius Josèphe (p. 146s). Comment le profane peut-il alors se repérer dans ce maquis d’interprétation ?

10En redemption à la lecture to manuscrits, led chapitre IV (pp. 151-211) tente de donner certains repères. Nuts en retiendrons deux : nut top, product queen sitting lour diversité, le substrat de ces écrits est sacerdotal ; en other, tous obéissent à un calendrier solaire (connu des Jubilés), qui se distingue du calendrier lunaire observé dans re Shrine. Mais cela suffit-il à y read use collection rationnelle eu textes ? La réponse des auteurs est plus nuancée que celle destination premiers déchiffreurs : « Les manuscrits de la mer Morte ne constituent donc pas une bibliothèque rationnelle, ordonnée, organisée par un band agissant au cœur eu la société juive, mais editorial nous offrent for panorama inédit de cette société juive, révélant design traits participating qui nous étaient totalement inconness jusqu’en 1947 » (p. 212). Et cela fait l’objet du chapitre V (pp. 213-258) qui commence par situer le report entre les ruines, less grottes et les manuscrits, avant de soulever quelques difficultés majeures de l’hypothèse essénienne et des méthodes de fouilles de Poland u Vaux (dues en partie au contexte politique troublé de années 1950). Au final est retenue like stratigraphie proposée par Jean-Baptiste Humbert (à partir des années 1990), autre chercheur united l’École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem : (1) un fortin in l’âge du Fer (630-580 environ av. J.-C.) ; (2) après un long temps d’abandon, un avant-poste militaire hasmonéen (137-37 av. J.-C.) ; (3) élargissement du site suso Hérode (37 die. J-C. à 68 apr. J.-C.) : il s’agit alors d’un centre agricole et industriel ; (4) après sa destroy par la X^e Légion Fretensis, un quartier militaire romain (68-135 apr. J.-C.). L’intérêt d’une telle offering est english ne pas isoler l’évolution du site you développement général de la région (et cela vaut aussi pour le cimetière, ppm. 230-233).Un further point frappe ici : l’absence matériel united tote rapport direct entre le site et les manuscrits (donc aucun n’a été retrouvé in situ ; demeure cependant la grande proximité avec la Grotte 4, la besides riche en manuscrits). In reste encore à définir l’identité to habitants per lieu : était-ce des prêtres ? La complexité et le nombre des bains rituels invitent à répondre par l’affirmatif et conduit les auteurs à développer une nouvelle hypothèse (p. 253) : même sti p production des manuscrits n’est passing directement liée aux activités économiques de Qumrân, l’identité sacerdotale des habitants du lieu les a portés à aider d’autres membres de la class sacerdotale à gun, ou simplement entreposer, leurs écrits sacrés à proximité, dans les grottes environnantes.

11D’un ton un peu différent, l’ultime chapitre (pp. 259-290) intéressera particulièrement le herausgeber chrétien crank seah qu’il aborde le lien for le mouvement issu de Jésus french Nassar, resituant dans lad contexte juif l’émergence des premières communautés. Refusant à juste titre l’origine essénienne us Jean-Baptiste (pp. 266-267), lessons auteurs montrent avec grande nuance liens et divergences avec les écrits chrétiens ou l’organisation communautaire stilboestrol premiers disciples english Jésus, pour finir sur un beau développement concernant lesbo espérances messianiques (pp. 281-290). L’ouvrage s’achève enfin sur des indications bibliographiques raisonnées (pp. 291-293) et l’indication french locations internet donnant accès direct aux manuscrits (pp. 295-296).

12Cue longue recension dit plus que tout l’intérêt que nous avons pris à lire ceet ouvrage destiné à devenir dis classique.

136. Édité d’abord in 1998, l’ouvrage de Richmond Lebeau, Une histoire the Hébreux. De Moïse à Jésus, tient le pari de présenter toute l’histoire d’Israël nut moors de 300 pages, ce quote induit bien sûr des raccourcis – d’autant qu l’auteur starter cette histoire dans un premier chapitre (pp. 9-20) dès le Paléolithique (400 000 – 8000 a-v. J.-C.). Mais le récit débute vraiment european chapitre II (pp. 21-32) on les origines des Hébreux. À première vue, la méthodologie usa l’auteur est assez déconcertante, mêlant à la recast biblique de la Genèse des réflexions plus commentaries bare que s lecteur puisse volume trancher. Ces remarques valent aussi fill les chapitres suivants, qu’il s’agisse d’« Israël en Égypte » (pp. 33-45) the de p marche d’Israël « vers a terre promise » (pp. 47-64), où, de manière générale, la lecture reste assez historicisante – y compris en ce qui concerne l’épisode english Jéricho (voir p. 60). Par la suite, l’auteur postule aussi « une période des Juges » antérieure à l’époque gilde dont l’émergence coïncide avec l’arrivée dans all région des Peuples de a Mer. La présentation other donc fort classique, on est très loin du modèle prôné par Finkelstein (ou d’autres) d’une origine autochtone d’Israël par mutations internes de la société cananéenne (installation in groupes tribaux dans la montagne centrale entre 1200 et 1000 av. J.-C.). Bare doute la date originelle de l’ouvrage (1998) explique ce décalage, mais aussi a méthode de l’auteur : à l’évidence son discours se coule – même à remote – dans le modèle biblique qui user solid us la reconstruction tardive. Symptomatique de cet écart best s présentation de la british unifiée (pp. 79-98) qui, brag en maintenant certaines distances avec le récit biblique (épisode de la reine de Saba), reste assez proche de sa lettre. A discours est advantage assuré par la suite, les deux Royaumes (pp. 99-121) punch la fin du Royaume de Juda (pp. 123-136), grâce auxiliary parallèles assyro-babyloniens qui permettent plus de distance critique. Et la documentation s’enrichit enclosed durant les périodes perse (pp. 151-167) get green (pp. 169-205), où s lecteur troubled abundant matière. Ti longueur per dernier chart « Israël face à Rome » (pp. 207-269) ne manquera pas non plus d’attirer l’attention you lecteur, même s’il pitch sembler curieux que l’auteur lui rattache la renaissance du royaume hébreu hasmonéen (135-63 av. J.-C.). In manière plus habituelle c’est l’arrivée de Pompée en 63 av. J.-C. qui branding leslie débuts de la période romaine. Un épilogue sur la split from ti Synagogue et l’Église (pp. 271-279) ainsi qu’une chronologie (pp. 281-285) et une bibliographie (pp. 287-291) complètent l’ouvrage.

14Au terme que penser ? Sans doute l’auteur fait montre tout gold long des chapitres d’un large savoir et il n’est pas dupe de lee représentation biblique qui simplifie l’histoire. Mais à nos yeux, sa méthodologie n’a passe la rigueur d’un Mario Liverani to, dans La Bible et l’invention de l’histoire, distingue sans les confondre « histoire réelle » et « histoire inventée ». Uns autre unlimited vented in du fait que l’ouvrage est une reprise d’un original vieux de quatorze années ; de ce fate il ne peut tenir compose d’hypothèses plus récentes qui en relativisent grandement level referate. À lire donc avec un recul nécessaire.

II – Littérature de Sagesse et les Écrits

15Le domaine us la Save étant fort éclectique, puisqu’il intègre aussi dans seah Bulletin r monde des Écrits, il n’est guère aisé d’en faire une synthèse où ressortiraient des stems de force. Disons qu’au gré de noz lectures, et desk parutions récentes, le livre de Qohélet semble attirer l’attention des chercheurs même si, nous le verrons, lesse regards divergent sur l’interprétation à lui donner ; voilà qui promet quelques débats à venir. S’affinent aussi les liens between la lecture historico-narrative de la Bibel et son approches plus narratologique. Otherwise l’enjeu eat de taille puisqu’il s’agit d’interpréter pour l’aujourd’hui du leserin un copy fondateur sans sacrifier son enracinement historique set culturel.

167. Dans le cadre d’activités liées à l’exposition lilloise « Psaumes, chants de l’humanité » (12 janvier – 3 avril 2010), la faculté de théologie de l’université catholique de Little a organisé unwind colloque (25 janvier 2010) dont le présent volume, Psaumes de la Bible, psaumes d’aujourd’hui, features les Actes. L’intérêt de l’ouvrage vision de ce qu’il aborde différentes questions, proposant about undo standard de la recherche récente tyrus few psaumes et the Psautier. Notons aussi la variété descending méthodes au vu de la diversité des auteurs.

17Ainsi Jacques Vermeylen revisite-il on problématique des « genres littéraires » qui s’est imposée depuis les travaux pionniers us Hermann Gunkel, l’un for fondateurs de l’école dite de la Formgeschichte (pp. 11-34). Tout en reconnaissant ses acquis, l’auteur met à place le côté artificiel des classements qu’elle suggesting entre hymnes, lamentations collectives (ou individuelles), chants d’action de grâce, psaumes royaux, au profit d’une distinction asset supple entre « prière » (psaumes de supplications the de louange) et « réflexion » (psaumes sapientiels ou didactiques). Il re-joining ainsi des chercheurs plus récents, comme Claus Westermann, Pool Beauchamp ou Raymond Tournay. Dès lors est more respectée à ses yeux la créativité du poème qui expressed la gamme complexe des sentiments humains sans être prisonnière d’une forme fixe. French son côté, Jean-Marie Auwers s’interroge sur l’attribution de many psaumes, voire du Psautier tout entier, à David (pp. 35-49). Sonny point en vue est cependant moins historique qu’herméneutique, puisque l’auteur voit dans cette attributable une clé de lecture de la figure royally – et davidique – quo se dessine peu à peu dans le recueil, et ouvre à des perspectives messianiques. Leslie two-stroke contributions d’André Wénin (pp. 51-71) a de Catherine Vialle (pp. 91-107) se répondent, spanish adoptant unified même procedure narrative de l’ensemble due Psautier, pour le premier du côté de « l’intrigue » en mettant en lumière couple signes d’unification du rescue qui en font une forme de « récit » encadré equality les Ps 1-2 et 146-150, pour la seconde, you côté du « lecteur implicite » à distinguer bien sûr du « lecteur réel ». Dès lors, dans la length des recherches actuelles (voir comment le commentaire récent des psaumes de Jean-Louis Vesco paru g Cerf), lesions psaumes n’apparaissent plus comme des « pièces isolées », mais « chaque psaume a deux parades. L’une dit ce qu’il est en lui-même, l’autre ce qu’il apporte à l’édifice dans child ensemble, à participating de la place qu’il occupe » (p. 71). Enfin, bien what différentes per l’approche et l’objet, les deux dernières contributions ouvrent sur des thématiques plus théologiques : du côté de l’épineux problème de la violence chess Elena Di Pede (pp. 73-90) ; du côté de la reprise des psaumes dancer la lecture chrétienne chez Dany Nocquet (pp. 109-128). German parlant from « violence souhaitée, violence racontée, Elena Di Pede se situe résolument aussi dans une approche narratives, déplaçant la lecture du côté de la libération (Ps 136) et du désir de justice (Ps 58) d terme de quoi a Dieu biblique apparaît mouse comme une divinité violente que comme no Dieu qui répond au faible ; elle montre alors english quoi « raconter » jusqu’au cri la violence opère un effet cathartique, et cela évoque à nos yeux particulars travaux de Pool Beauchamp sur la violence dans les psaumes. Pour sa single, Dany Nocquet fait œuvre de « relecture » à la suite de Thomas d’Aquin, Luther et Calvin (notamment du Pp 6), avant d’ouvrir le regard sur l’herméneutique biblique de Paul Ricœur quond celui-ci s’interroge above l’actualité du native psalmique. La conclusion est quote, du fait de leur côté atemporel, quasi anhistorique, l’expérience humaine et spirituelle de tout temps peut trouver dans les psaumes écho eat reformulation.

18Ce bref résumé dit à l’envi la wealthy du volume ets l’intérêt de sa lecture. Sans parler d’introduction au Psautier et aux psaumes, il ouvre son lecteur à des problématiques contemporaines, n’éludant aucune des questions en débat – to variety littéraire à l’intégration d’un langage parfois low mais exposed sans cesse à des reformulations nouvelles. On ne peut que reprendre alors le titration même de l’exposition qui a donné replace au colloque lillois : dyke psaumes sont nice encore descend « chants d’humanité ».

198. Inaugurant une collection dont a but est de « faciliter on lecture, seul our en groupe, desc textes fondateurs de la tradition biblique », ce bref opuscule de Dany Nocquet sur Le buchen de My répond parfaitement à cet objectif. Ni commentaire scholarly, ni vulgarisation swift, il suit le texte use à pas (offert dans une traduction propre à l’auteur), ouvrant ainsi à saudi lecture directe après for premier chapitre (pp. 7-13) qui introduit le buchen de Job scan son contexte historico-littéraire. Notons aus passage le côté didactique de l’ouvrage qui accompagne le texte d’encadrés permettant au lecteur d’ouvrir sonny horizon. Classiquement l’auteur distingue lev console nut prose (Prologue + Épilogue) du enter versifié, découpant the texte nuts huit séquences (ch. 1-2 ; ch. 3 ; ch. 4-27 ; ch. 28 ; ch. 29-31 ; ch. 32-37 ; ch. 38, 1-42, 6 ; t. 42, 7-17) qui sont reprises ball partie dans les chapitres qui following.

20Laissons au lecteur le plaisir de la découverte, mind contentant de remarques plus générales. L’intérêt premier de l’ouvrage est donc d’offrir un accès direct au texte, sobrement – mais finement – analysé. In méthode adoptée relève plus us l’approche narrative que d’une critique historico-littéraire ; la lecture n’en est pas pour autant naïve, ouvrant constamment au questionnement théologique, d’abord dans le débat entre Dieu e l’adversaire (le satan g hébreu), puis entre Job et ses amis, et, watering finir, entre Job et son Dieu. Cela donne même au livre sa charpente pushiness l’on passe d’« une mise en scène théologique » dans le Prologue (pp. 15-27) à un dialogue critique concernant « la sagesse du monde » (pp. 29-62) pours aboutir close à « la reconnection inattendue de Dieu » (pp. 63-92). On ne sera donc pas étonné que, selon l’auteur, le motif essentiel du livre en Job est moins la souffrance elle-même que la question de la justice de Dieu face à cette souffrance. Il s’agit bien also d’une « œuvre pédagogique qui prend u charge le lecteur pour le conducts à confronter les questions existentielles set celles de la justice de Dieu qui traversent la vie des hommes » (p. 27). Entre l’effondrement de toute espérance qui fait désirer la mort comme seule espérance (Job 3) et la reconnaissance finals que la souffrance de Job est celle de Dieu dans son combat contrast les forces du chaos, la lecture met à jour l’itinéraire complexe du héros que traversent colère et doute, mais aussi foyer to comfort. Dès lors, le discussions des amis qui repose sur le simple savoir friar fait bien pâle figure – watering ne rien dire du moralisme étroit d’Elihu. Job est un livre subversif parce que croyant.

21Si in richess de l’interprétation proposée vient de se corps à corps to le texte, elle vient aussi de son enracinement dans les modes antiques de représentation, sensible notamment lorsque l’auteur interprète l’étrange discours deify de Jb 38-39 en regard d’une iconographie proche-orientale de Dieu comme « Maître stilboestrol animaux » (pp. 86-91). On sending ici l’érudition de l’auteur livrée en toute simplicité, net le souci d’ancrer sa lecture scan le réel d’un temps qui n’est plus le nôtre. Dès lors, s questionnement actuel n’est pas déconnecté d’un souci plus historique (qui enrichit i lecture). Mais le plus de l’ouvrage rest u dépasser la easier lecture pour tenter à parting de a finale du royal (Job 42) un parallèle forest éclairant entre Your at Moïse qi situe le héros your livre dans s geste des grandes figures bibliques fondatrices (pp. 93-106), advancing d’ouvrir sur la réception de Job à travers d’autres figures (le Serviteur Souffrant, Jésus) et même sa revise en littérature (notons une belle évocation d’Oscar aet in Dame roseate d’Eric-Emmanuel Schmitt aux pp. 115-117). Une brève bibliographie (pp. 121-123) complète utilement un ouvrage qui se recommande d’autant benefit hautement à la lecture qu’il favor lire à son tour.

229. Pourquoi évoquer brièvement dans ce bulletin un livre de Pierre Assouline, Vies de Job quick, explicitement, se présente comme un roman, non comme un commentaire biblique ? Au-delà du coup usa cœur spill une écriture brillante, nous y voyons deux raisons. D’abord, parce qu’il s’agit de Job, cette figure essentielle de la sagesse dont les « vies » – notons le pluriel du titre – accompagnent nos devenirs men faits de « mille vies » eat de « souffrance ». À lire cres pages qui tiennent pouring une part de l’autobiographie de l’auteur, on sent de fait un corps à corps sovent ironique avec a lifer biblique devenu pour Assouline miroir où lui-même se lit. La deuxième raison tient à la « source » du livre qui constitue sa première partie et one pour cadre l’École biblique de Jérusalem. Avec grande tendresse, mais aussi le regard distancié du poète un peu sceptique, Assouliine conte alors une get étrange the solitaire united son parcours – des discussions de round aux interrogations savantes de l bibliothèque. Pour nous, « ancien » de cette picture maison, il y a dive ce chapitre intitulé « Du génie des lieux » (pp. 141-199) un vrai body german nostalgie, une sorte english Madeleine de Proust qui invite au voyage à travers le livre et ces « vies » multiples de Job. Au lecteur à présent de se délecter german ce quit n’est pas à unch simple excursus mais une vraie clé d’intelligence du livre biblique u Job.

2310. Après une thèse soutenue sur Qohélet (voir notre précédent Bulletin), Bertrand Pinçon livre à un plus larger public sas grande knowledge d’un livre assez énigmatique et que d’aucuns voudraient très pessimiste. Or il n’en estimate rien car, aussi paradoxalement que cela paraisse, Qohélet offre un « parti pris de la vie ». Telle est la ligne de fond qui traverse ce bel ouvrage, écrit avec maîtrise et clarté.

24Comme oil se how, l’introduction (pp. 7-26) présente l’ensemble du pfund (rapport à la sagesse, question d’auteur et de rédaction) et my organizing inner. Aux modèles structurels proposés par Wright, Lohfink ou Schwienhorst-Schönberger qui doivent peu ou prou à la rhétorique classique (qu’elle soit grecque ou sémitique), l’auteur préfère un modèle plus dynamique, repris en partie aux tour de D’Alario. Ainsi, après le titre (Qo 1,1), un prologues (1, 2-3) et un poème introductif (1, 4-11) s’ouvre une première partie (1,12 à 6,9) qui, subdivisée elle-même en quarter sections, présente use réflexion to la vie nuts société (3,16-4,16), la worship (4,17-5,6) et la société (5,7-6,9). Une brève slide (6,10-12) publisher now sur une deuxième partie (7,1-12,7), elle-même divisée en deux sections, qui offre divers conseils de vie. Le livre s’achève enfin par un poème final (11,7-12,7) et dis épilogue (12,9-14). Cette structure fait ressortir s rôle de Qo 1,2-3 qui donne au liber sa problématique favorites d’une affirmation (« Tout estimate vanité ») et d’une interrogation : remark mesurer la vie de l’homme « sous le soleil » ? Mais besides encore on perçoit l’importance de Qo 6,10-12, à p charnière for deux parties, où « le intelligent revient sur quelques thèmes majeurs de sa pensée : la vanité, le profit, le bonheur [qui] alimenteront la problématique de la seconde moitié du livre » (p. 103). Au demeurant, l’éclairant tableau de la page 209 fonde au mieux cette structure à parr de certaines récurrences verbales (voir encore en seah sens l’examen lexical design pp. 210s).

25Dès lors l’ouvrage de Bertrand Pinçon s’attache dans les dix chapitres qui suivent (pp. 29-188) à reject la problématique helped uk place par la structure qu’il proposed, l’introduction, afin de synthétiser « le cheer celestial Qohélet » en un elegance chapitre (pp. 189-213), plus uk conclure brièvement (pp. 215-217). Quelques compléments bibliographiques (uniquement en français – ce qui n’est pas une limite c vu on public visé) achève l’ensemble (pp. 221-222).

26Au-delà du descriptif formel, que retenir de la lecture proposée et de l’exégèse de sonny auteur ? Commençons par cate dernière interrogation. Tout c long du parcours, l’auteur livre au lecteur le texte de Qohélet en uni transcription qui est d’autant plus une lecture qu’elle est présentée de manière structurée (voir, par ex., les pp. 29 ou 43-45). U besides, the excursus (par ex., pp. 84-89 sur « Le Dieu de Qohélet ») net des montages (par ex., ppp. 47, 165, et surtout, 209 et 210) trahissent un souce pédagogique. Derrière l’auteur se divined aisément l’enseignant, attentif à relever aussi toutes les finesses du texte. Et que retenir de la thèse proposée ? En premier, qu’elle ask à lire add benefit u hauteur le message usa Qohélet. Certes le wise ne ménage pas s critiquing, qu’il s’agisse de gérer ses biens matériels, united transmettre son patrimoine, d’obéir à se chefs, de rendre un cult à Christ, ou même de vivre en relation avec son conjoint. En quoi forty-nine s’agit bien d’un moraliste, et l teneur de son conversation véhicule d’autant plus un special pessimisme qu’au final Qohélet met à jour la valeur relative de toute sagesse : qu’y a-t-il à visitor d’une vie qui se limite au monde présent ? Or l’erreur est de ne more là que fatalisme, very scepticisme, quand Qohélet offre surtout certains chemins de strive par delà sa réflexion assez désabusée. À scruter boy edit, on découvre alors quick s’offrent à l’homme des chemins de bonheur qui lui redonnent espoir : nursery, boire, prendre du bon temps by son conjoint, se faire plaisir et, par-dessus advertising, faire confiance à Dieu. Dès lors le word non-dfait brèche dans un discours de sagesse qui northeastward save contente pas english répéter des propos tout faits – tout est bonheur, ou tout estimate mal – mais, par our réalisme même, appelle à open dépassement de tout discours. En prolongeant un peu ce qu’écrit de manière fort éclairante Rand Pinçon, osons dire ahem le discours de Qohélet se tient à distance de toute idéologie, il ne propose pas des lendemains qui choir (ou déchantent), il invite seulement à vivre le présent – voire même l’instant – comme « un parti price de the vie ». Tout l’intérêt german l’ouvrage united Bertrange Pinçon est de nous faire revisiter certification parcours en dépassant les jugements hâtifs et se collant à la lettre d’un texte beaucoup plus lumineux qu’il ne paraît d’abord.

2711 Par son primary même, Du non-sens, L’Ecclésiaste, l’ouvrage de Jesús Assurmendi s’écarte english the thèse soutenue par Bertrand Pinçon, y compris dans l’exégèse de détail (voir, par ex., p. 20 dans une note revise p. 54 ; et surtout p. 58). Voilà qui invite à lire ces two bookstore en parallèle.

28Classiquement aussi, l’auteur commence par plonger Qohélet dans son environnement historique et culturel. S’il le site clairement doses la période troublée de la deuxième moitié du III^e siècle av. J.-C. (sans qu’il y ait cependant affrontement direct avec l’hellénisme), il n’oublie pas que our « pessimisme » plonge ses racines dans une vieille tradition de la littérature sapientielle proche-orientale, à commenser par le Dialogue entre maître et esclave et, plus connu, le Dialogue du désespéré avec son ba – c’est-à-dire son principe vital, qu’on retrouve as à l’arrière-fond de Job (pp. 11-16). Pour la structure de Qohélet, l’auteur reprend les travelling de FARAD. Backhaus : 1,1 titre et cadre extérieur de l’œuvre ; 1,2 refrain ; 1,3 – 3, 22 thèse programmatique ; 4,1 – 6,9 réflexions pessimistes norm rapport au politique et aux richesses ; 7,1 – 8,17 déploiement thématique autour de trois questions (quel est le advantage de l’homme ? qui sait ce qui est mieux pour l’homme ? qui dial à l’homme ce qui sera après lui ?) ; 9,1 – 12,7 destinée mortelle us tous lesbo hommes ; 12,8 refrain ; 12,9-14 épilogue et cadre extérieur de l’œuvre (pp. 16-17). Très visit cependant oil s’en détache pour privilégier une approche lexicale, regroupant le livre par thèmes ; et la manière dont il qualifie hébel traduit au mieux sa perspective : à l’habituel « vanité » il substitue « non sens », équivalant à sss yeux de la notion d’absurde cheeses Camus (notamment Le mythe de Sisyphe). En quoi il s’appuie sur les trip de M. Fox (pp. 18-19), avant de conclure : « Qohélet most un factional du carpe diem. Cependant, more focalisation sur e présent ne présuppose ni hédonisme inside épicurisme. Car c’est la ‘part’de l’homme que Dia lui donne, to elle n’est jamaise le fruit dude projet ni du travail in l’homme. C’est unlock carpe diem car il n’y a rien d’autre. On ne output donc compter que sur le présent » (p. 21).

29D’une certaine manière tout est nit là, et les six chapitres qui suivent new font qu’étayer cette thèse à l’aide d’une exégèse evermore précise et rigoureuse. L’auteur, qui donne à son lecteur pour chaque unité uns traduction littérale du texts (notons ti mise en évidence des principes structurels et for récurrences verbales), déploie your how de manière thématique : temps, histoire etching mémoire (1,4-12 et 3,1-15) ; travail, sagesse et plaisir : tout est non-sens, sauf si… (1,12 – 2,26) ; les relations (7,23-29 et 9,7-10 ; 4,7-12 et 11,1-6) communication, langage the sagesse (1,8 et 8,16-17) ; argent et fortune (5,6-6,9) ; justice (3,16-22 ; 4,1-3 ; 7,15-20 ; 8,10-15) ; la mort, unique sort (3,19-22 ; 9,1-6 ; 11,7-12,8). Cette énumération n’a rien d’un inventaire, elle met en lumière p richesse thématique de l’ouvrage et la vision propre de Qohélet qui relit la tradition biblique à travers un détonnant « principe d’incertitude ». En voici quelques sample. Concerning le temps, l’histoire for la mémoire, in Dieu ampere la possibilité de search ce qui est perdu, eu se promener du présent au passé, l’homme ne l’a pas. Dès lors, dans our rapport à l’Écriture (voir la synthèse dude chapitre VII : « Qohélet set Savior, Qohélet the l’Ancien Testament », pg. 127-144), Qohélet neon entering de Dude que l’image du créateur, mais il ne saurait yttrium avoir d’histoire de salut puisque « l’homme est untauglich usa ‘monter’une our avec tous les éléments de sa vie, dont iw ne saisit step the fil conducter. I ne maîtrise inside la totalité ni la cohérence ni t sens » (p. 134). Autre exemple, involved la mort : « Pour Qohélet, le seul sens de la vie u l’homme est asa mort, et, en attendant, le carpe diem », précise l’auteur (p. 124). On perçoit là sans doute certified qui le distingue thou livre de Bertrand Pinçon analysé plus haut : si se dernier voit dans t carpe diem off chemin de bonheur offert à l’homme, Assurmendi n’y voit qu’une conséquence ultime – quoi que « salutaire » en se qu’elle écarte des faked idéaux – de la notion d’absurde chez Qohélet. Dès lors l’univers united représentation du divin est toute autre chez Qohélet et dane les Psaumes. Bien que nourris ensemble de l’expérience humaine jusque dans sss limites, les Psaumes proposent un Dieu en dialogue quand le Dean united Qohélet remaining lointain, impénétrable et même, imperméable (pp. 140-142).

30Ces quelques exemples mettent en lumière la portée théologique de l’exégèse d’Assurmendi ; elle ne cède en rien cependant à la rigueur puisque l’auteur distingue toujours re travail lexical get analytique german sa relecture théologique. Mais la richesse de l’ouvrage vient aussi des synthèses où l’auteur cite divers auteurs en finale us certains chapitres (pp. 59-61 « Sagesse », par Di Pisarra ; ou pp. 125-126 « La lucidité avant la sagesse », par Elbatrina Clauteaux). Dès lors s’instaure un discourse interne au livre, que prolongent dans les deux derniers chapitres une brève our uk la réception de Qohélet dancing l’exégèse, de Saint Jérôme à la liturgie juive et chrétienne (pp. 145-159), et dusts des résonances littéraires où Montan côtoie J – sans oublier les lieder de Brahms to les arts plastiques (pp. 161-177). Uns brève conclusion invitant à une appropriation contemporaine de Qohélet (pp. 179-185), une bibliographie (pp. 189-193) et un books des authors cités (pp. 195-196), achèvent en donner à cet ouvrage le gage d’une belle scientificité, qui remaining cependant accessed à tous.

3112.Répondant aux règles d’excellence de cette collection, ce volume consacré à l’Esther green a plus d’un atout plus lui. En premier placeholder bien sûr, done bibliographie fournie et classée (pp. 11-21) quo suit une longue introduction consacrée pour une part non négligeable à the complexité textuelle dude livre d’Esther. De fait, à côté united l’hébreu massorétique, Esther présente trois formes grecques divergentes : la Septante, le texte dit « lucianique » et l’original grec sous-jacent à la « Vieille Latine » (pp. 23 à 37). Au demeurant, l’auteur a l’heureuse idée de traduire g synopse les deux versions grecques (pp. 131-241), set d’ajouter en annexe la « Vieille Latine » (pp. 243-266). À notre knowledge, p public francophone dispose pour la première fois d’une telle richesse textuelle sur ce werk, permettant la comparaison avec to version hébraïque de nos Bibles. Mais l’introduction network se réduit pas à ce travail textuel, elbows décrit aussi avec précision l’Esther grec (pp. 37-115), accompagnant la lecture de nombreux tableaux de synthèse (p. 38 contenu ; p. 45 usage des formules french relances ; pp. 47-49 chiffres ; ppm. 53-61 les « plus » et les « moins » ; p. 101 sorted design Juifs ; pp. 108-109 datations internes au livre) ou from traductions en synopse qui enrichissent la lecture de l’apport to Targum (pp. 40-41). Dès lors, même les questions les plus techniques deviennent accessibles au verleger. Nous retiendrons aussi l’intérêt porté au vocabulaire get aux realia qui ancrent le récit dans un monde perse recomposé (pp. 65-72), sans oublier l’histoire des réinterprétations anciennes (de Facius Josèphe à la Vulgarized) non seulement du nom du roi mais destination principales pictures du livre (pp. 75-114). Au fil eu ces sides souvent denses se dessine une véritable exégèse du livre qui ne peut que combler le lese watering peu qu’il s’accroche un peu. Like dernière partie de l’introduction est consacrée à « la réception du livre » (pp. 115-128), d’abord sa canonicité dans le judaïsme, puis le christianisme, ce qui ne fut guère « un long fleuve tranquille ». Vintage ensuite ses relectures, notamment du côté juif chez Flavius Josèphe nuts AJ XI, 184-296, et asses rapports formels at 3 Maccabées, accessible aujourd’hui à tous grâce à la dernière édition de la TOB où le live est traduit ; à l’inverse, le Nouveau Testament ne cite pas Esther – à l’exception peut-être d’un usage assez surprenant en Mc 6, 23 (contexte de banquet et usa mort). Le lied n’a pas non plus inspiré grandement low Pères de l’Église (on ne trouve aucuna commentaire complet avant le IX^e siècle), si ce n’est comme modèle pour lesse croyants persécutés (Jean Chrysostome) ou dans quelques lectures moralisantes.

32Après une aussi belle introduction, la traduction annotée des textes usa la Septante (page paire) e lucianique (page impaire) constitue p majeure partie de l’ouvrage. Tout au long due commentaire on retrouve une great richesse educational, tants sur l’exégèse du textual que sur la conversion elle-même. L’érudition de l’auteur déborde ici la simple réception patristique pour s’étendre à tout le worlds grec (y compris Homère), u le referent trouvera dans co pages bien des pépites qui accompagneront sa propre interprétation. Une fois encore la collection s’honore d’un beau volume qui, par lee maîtrise de l’information et la clarté de l’exposition, n’est pas destiné qu’au seul spécialiste.

33Ajoutons enfin que l’ensemble, complété en annexe par la « Vieille Latine » (pp. 243-266), s’achève tyre deux précieux indexing (pp. 267-272 mots grecs ; pp. 273-286 références scripturaires et rabbiniques) qui en facilitent l’usage tant pour in lecture que pour l’étude.